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济群法师答：经中心识，有时一事二名，如云八识，又云八心王等。有时各事各名，如第八阿赖耶称心，第七末那称意，前六统称识是也。今问之唯心唯识，乃是行文修辞之变化，实则一事二名也。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/07011685726.html
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佛法云者，是了觉万法真相者也。万法有相互关系，有各之异，若用有言语解释，必就因缘而定，故每异其辞，“万法唯识”“万法皆空”“万法一如”“万法无常”等等，不胜枚举，若执其一，则有问难，倘作圆观，问题便少矣。兹答来问，识亦法也，以文字讲，识先法先，无之不可，若以“万法一如”
佚名
佛教问答
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如本法师答：唯心就是世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。唯识就是世间诸法，皆唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。
其实唯心与唯识仅是异名同义，在经论中时而唯心，时而唯识；转妄心为真...
如本法师
佛学问答
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问：唯识所云，三界唯心，万法唯识，未识心与识之不同安在。
范古农答：心指其总体，识指其个别。识有八种，而统名曰心王。又心就第八识（阿赖耶）之集起义而得名，识就前六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识）之了别义而得名，尚有第七识（未那）名曰意者，以思量得名也。
范古农
|范古农|
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问：万法唯识，固矣。但人死后识能随人而转生欤，抑已消灭欤。
范古农答：人死后前七识都灭，惟第八识不灭。以第八识全体，即是成就一切心色之功能。成就前一组心色之功能消失时，即是死。成就后一组心色之功能发展时，即是转生。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06452412693.html
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赵朴初答：唯识家认为我们眼识所见的色，耳识所听的声，鼻识所嗅的香，舌识所尝的味，身识所触的坚、湿、暖、动等，都不是事物的本身，而是五识依着五根托外界事物为"本质"而变起的"影象"。所以识有两...
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06592110801.html
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问：‘识’居于何处。身外乎。身内乎。其静时之状态如何。其动时之状态又如何。圣人一念之起，起于何处。又灭于何处。
范古农答：万法唯识，法处即识处也。识即是动的作用。经云当处出生，随处灭尽。念之起灭，如是而已。
范古农
|范古农|
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问：广大之宇宙是何原因造成的？（妙元）
李炳南答：来函中言，常与朋友谈佛，每遭不易解李炳南答，故来质问。居士学佛未久，何能先谈此等问题，莫若埋头读书，到时自能明了。就以此问而言，详细则连篇累牍，简要恐不能解，只有说出，留待后日明白可也：‘三界唯心，万法唯识’。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
李炳南
|析疑|
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赵朴初答："三性三无性"的说法仍然是以缘起性空论为基础的，但以前龙树的"一切皆空"论只是就三无性的一边说的，瑜伽系则同时主张三性，而且详于阐说三性一边的道理，它大量采用了有部的"名相"(即术语)而加以组织来分析说明一切法的类别和关系，特别指出在依他起中应当认识一切法都是识所变现，所谓"万法唯识"的道理，这是中观系所没有的。
赵朴初
|佛教常识问答|
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见护法师：三界唯心、万法唯识论
“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”华严经觉林菩萨偈。
“三界唯心、万法唯识”，这是佛法的心要，一切大乘经典，禅门祖训，无不在阐明...，指正报、依报，身心所受所遇等种种事相。“万法唯识”是理，众生所发明的种种道理，皆是运用前五识及意识，外加潜意识（末那识、阿赖耶识）的影响。
而事实上三界所有事相的根本法则，就是缘起性空的甚深之...
见护法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16510976906.html